这么多来自不同国度的人一起汇集在这里，今天当我走进这样一个会场的时候，有一种很特别的感受，也许这意味着一个转折。诺娜的老师华思礼，尤其在他生命后半期的时候有一个很强烈的愿望，就是把五行针灸送回它的故土，这个愿望华思礼没有实现，由他的学生诺娜实现了。经过诺娜老师和龙梅老师、盖老师这些年一起共同的努力，原来只有极个别的朋友从澳洲飞过来参加这个课程（与专门从澳洲飞来的袁奶奶打招呼），到今天有越来越多来自不同国度的同学来参加这样一个盛会，所以我感受到这次是很特别的。

我这次很想和大家分享一下我的感受。可能熟悉我的人都知道，我没有学五行针灸，却学了黄帝内针。坐在我们旁边的这位老太婆，肯定曾经在某个阶段会不高兴不满意，对吧？我其实是能够感受到的。但是我相信她会越来越满意，因为我很多次给大家分享了我为什么没有选择五行针灸而选择了黄帝内针。

我明天就要到山西去，黄帝内针在山西代县有个扶贫项目。代县是一个很贫困的地方，我们去那里就是帮助培养当地的乡村医生。我们和师父师母一起，这是今年第三次下去了，先用五六天的时间给他们上课，课程结束后就在当地做义诊，一个个的病人来了，学员们就用刚学习的黄帝内针给病人做治疗。不过代县这个地方地很广，人不多，所以没有像以前我们在其他地方做过的义诊那么多病人。2015年我们在安徽金寨县的一次义诊太轰动了，就是“八月桂花遍地香”那个金寨，最后不得不出动特警维持秩序，整条街两边满满的人，差点发生挤踏事件。这其实是说到了黄帝内针的一个特质：它是操作原则能够比较快速被领悟、而且能服务很多人的一个针法。

而五行针灸不一样。通过一次一次地深入，我感受到这两个针法是截然不同的。黄帝内针确确实实是可以大面积服务人的一个针法；而五行针灸呢？我们经常讲“深广”，黄帝内针在“广”上有它的特质，而五行针灸是在“深”上有它的特质，两者合起来就是深广。但深里又有广，广里又有深。所谓“深里有广”，是说“五行”这样一个理念实际上是所有人都需要去认识的，因为我们认识了五行之后，我们的生活就不一样了。

诺娜老师曾经有一次跟我们说，如果真有下一世的话，她还要来做五行针灸。如果她下一世再搞五行针灸的话，可能就不是像现在这样一次次地飞了，也许她下一世就到中国来了，对不对啊？

她说她下一辈子还要做五行针灸师，但她下一辈子做五行针灸师不一定像现在这样向大家传授五行针灸的针法或是治疗病人，她更想的是把五行这样一个思想理念去普及给所有的大众，而不只是去告诉一个个五行针灸师，当大家能够领会到五行这门学问的时候，就能够更好地过好这个人生。从这个角度来说，五行针灸有它非常广的一面，其“深”这一面就不用说了，大家一定是有感受的。

反过来，黄帝内针也是一样，从其“广”我们看到它依然有“深”的一面，要想在这个针法里面真地有相当深的感受，一样要用很深的功夫。我上面讲了我的故事，实际上我学习内针以后，反过来再去体会五行针灸，我就更觉得五行针灸在这个时代，它确实跟黄帝内针一样地弥足珍贵。大家能够碰上这样一门针法、这样一门学问，说是运气也好福德也好，确确实实是不容易的，因为毕竟我们也就一百五十多个人。

为什么说不容易呢？这是一门非常当机的学问，因为这个时代物质文明的脚步太快，以致我们的内心跟不上，生活在这个时代的很多很多人内心上或多或少都有问题。回忆我这几十年走过的路，我自己常常说，我肯定有相当一个阶段都处于抑郁的状态，你们也未必能够幸免，只不过是戴了“抑郁”这个帽子没有或者轻重而已。而五行针灸这样一门学问，确确实实能够在很大程度上帮助我们解决这块问题，我亲身的感受以及我看到的同有三和的五行针灸医生们解决的一些问题，都说明了它确确实实对于这个时代是呼之欲出的，这个时代太需要这样一门东西。

那么这样一门东西，这么好的一个针法，为什么我没有敢学习？尽管我有这样的条件，但是我没有敢来学习这样一门针法，就是因为我觉得这样一门针法特别需要我们的专注。我看到五行针灸学会微信平台发的这次课程的一些文字，老人家也说到了这个问题（点击阅读“一门深入，入一无妄”）。可供我们选择的东西太多了，但如果我们想要真正有所收获，有感受有体会，那就必须一门深入。而五行针灸是特别特别需要一门深入的东西，只有你整个身心、整个事业都在五行里面了，你才可能某一天贯通了。所以，真正能够走下去、深进去、最后能够到底，是非常不容易的。

我希望大家一定要认识到这一点。刚开始很热闹、很新奇，但是真正要想在这门学问里面受益，“深入”是一个太重要的条件。那么，怎么样深入？我想结合我自己学黄帝内针的感受，因为有些东西是相通的。

首先，我们必须要认识传承，因为不认识传承就很可能会走弯路，最终得不到我们想要的东西。而五行针灸的传承是非常特别的一个传承。我们都知道针灸的发源地在这里（指中国），对吧？但是五行针灸不一样。我经常在微博上转发五行针灸的东西，就有一些朋友留言，有一些是来耻笑的，有一些是善意的有一些是不善意的，说这针灸怎么是这样一个外国老太婆来传，怎么让洋人来传授针灸？

的确，五行针灸是一个很特别的传承。当初诺娜第一次来上课时，同有三和还在南宁桃园，我们还组织了一个传统的小规模拜师仪式，让诺娜坐在上面，点了香点了烛，每个弟子都要叩头（那个时候人很少，龙梅还记得吗？十二个人对吧？），还立了祖师的牌位。我称华思礼是“西方初祖”，但华思礼之前的祖师呢？这个路径就不明显了。龙梅老师正在翻译的《沿着黄帝的足迹》这本书里有提到过一些华斯礼的老师，但我听龙梅老师说，这本书其实也没有搞清楚。搞不清！一定搞不清！唯一能够搞清楚的是什么？那就是传承真正的含义是什么，传承是透过什么样的路径去实现的。把这些东西弄明白了，我们就自然知道该怎样去接纳这个传承，怎样去跟这个传承相应。

首先，传承有文字传承这一个路径。诺娜老师写的五行针灸我们已经看到了，我希望将来我们能够看到华思礼的一些文字，当然会英文的应该没问题。文字是实现传承的一个通常路径。当初我们接纳每一位学员的条件就是你要先读过《五行针灸指南》，那实际上就是透过文字去认识五行针灸的传承。

但文字够不够呢？显然是不够的，如果文字够了大家就不用来上课了。当初我在整理《黄帝内针》那本书的时候也是这样认为的，师父能够用嘴巴说的他都说了，我能够用文字写的我也都写了，没有一点点保留了。但后来发现很多人仍然不行，仍然下不了手，仍然想来参加课程，为什么？因为有一个更重要的传承形式，就是口耳的传承。

嘴巴说、耳朵听，这叫口耳的传承。但口耳传承只是表面，其实还有一个心——口传心授嘛！所以诺娜老师携她的两位弟子，那么辛苦地飞到这里来给大家做这次课程，用学术语言表达，就是实现口耳的传承。这是中国文化里非常非常重要的一个传承，尤其是在古代文字印刷、书笺流通比较困难的时候，这是主要的一个传承方式。所以过去为什么都要拜师呢？拜师实际上是师徒的传承，师徒相授就是口耳传承。

我们很有幸，不用跑到英国去；老人家现在八十一岁高龄了，每一次都是她亲自跑过来，按道理说应该是我们飞到她那里去，去接受这样一个口耳的传承。所以，我们应该感到幸运。我们交了一些钱，但是跟老人家、跟他们三位这样不远万里地来到这里相比，这都是微不足道的。

但即使我们身临其境了，也不一定能够得到这个传承。要想得到这个传承，那还是要下功夫。

第三个传承形式，实际上古人都说了，但没有做特别明确的表述。我在整理《黄帝内针》的时候做了一个比较明确的表述，这个传承就叫直接传承。

我认为，要真正认识五行针灸，直接传承太重要了！尤其要认识华思礼，他是怎么从这样浩瀚的针灸里面把五行针灸拎出来的？我们看《内经》，虽然针灸就是讲五行，尤其是五腧穴，但是确确实实这个路径在《内经》里面并不像今天几位老师表述得那么明晰。

五行针灸的底肯定在《内经》里面，底色是那样。但是从底色到成形有一个过程，为什么是华思礼把它成形？华思礼没有到大陆来过，他跟过越南的针灸师、台湾的针灸师，但是越南、台湾的这些针灸师仍然是从这个路径上来。这就是为什么我说将来龙梅老师翻译了《沿着皇帝的足迹》这本书，大家也不一定能够看得出来。这就需要我们去认识第三个传承路径——直接传承。我认为直接传承在中国文化里是非常重要、甚至是决定性的传承。真正入门没有，可能最后就是看你触碰到这个直接传承没有，领会到没有。

虽然看了文字、接受了口耳的传承，为什么十年之后就看出分别了？其实不用十年，三年五年之后，很多人肯定就改行了去搞其他的，还有一些人就可能会添油加醋地加一些七七八八的东西进来。美国一个专门的五行针灸学校请我到那里去讲过学，讲五行，他们听我讲完这次课后感到很震撼，觉得找到组织了。为什么呢？那个学校在美国一直受非议受排挤，因为去美国搞针灸的都是我们国内受现代院校教育的同仁们，在那里讲五行、讲五行针灸就是邪门歪道。我去了以后讲五行的意义，他们心里面很高兴。

这些年来，我在海外讲学的过程中，也接触过不少五行针灸师，但感到相当的一些已经变味了，而诺娜最珍贵的地方，就在于她的持守，完整地保留了华思礼的传授。

我刚刚也听说这两天给学员判五行，人太多，老人家自己说：“今天我都糊涂了，我什么也看不出来了”。在她的成长过程中一定是有瓶颈的。往往我们在遇到瓶颈的时候，就会选择这儿加一点那儿添一点，帮助我们突破，或者寻找其他的。但是老人家她没有选择这样做，而是始终坚持。

以这样一个年纪，在谈到五行针灸时，她全身心散发出来的，我们能够感受到什么？她在谈五行针灸的时候，大家觉得她是不是像个小孩一样？

她仍然是活力四射的！所以她生命的内在如果没有跟这样一个东西相遇是不可能的。我认为她触碰到了这个直接的传承，正是这个直接传承让她得以坚守。

大家对朱熹那首诗都很熟：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”在她生命的底层，在她内心的深处，如果没有接上这个源头活水，她不可能是今天这个样子。实际上中国文化最关键的关键就是，我们能走到哪一步取决于你跟这个直接传承，用东北话来说就是接上茬没有？接上茬了就是源头活水，就生生不息，就苟日新日日新又日新。如果没有接上这个茬，你想走得十分深远、十分长远那是办不到的。因为一时的兴趣或者方方面面的机遇，我们也许可以坚持三五年，但不一定几十年，想做到老而弥坚、老而弥新是不可能的。

所以中国文化讲传承，最根本的传承是什么？是直接传承。大家会问，直接传承在哪？我也不好说，在外面还是在里面，还是里外都有？到时候你就知道，接上茬了你就会知道。什么时候接上茬？这是没办法期许的。但是我们可以为接上这茬去努力、去做准备。这就是《中庸》里面讲的，需要诚！

《中庸》讲：“诚则明矣！”什么是明？就是接上茬，接上茬才有可能明，才有可能真正地明，不接上茬的那个明不叫明。那怎么样接上茬？怎么样做到诚？我想《中庸》给出了很好的一条路径，就是“择善而固执之也”。固执这个词不好听，我们经常讲这个人太固执了，说你都不听。但是在《中庸》里，这个“固执”是太美太美的词，所谓“固执”就是比坚守还要坚守。我经常讲，固执就是要生死相许，到生死关头都还不放弃，这个叫固执。对善就要有这样一个持守的心。

对五行针灸，尤其在大陆，我们还不想界定其为“医”，医疗市场的“医”。它实际上是真正的“医”，因为它可以最大程度地、从内到外地帮助一个人，这就是善。所以，我们一定要关照我们的内心。我们为什么来参加这个班，或者我们为什么来参加前面那个班，再前面那个班？

大家知道现在五行针灸治疗可能在国内针灸里面收费是最高的，正安收的是八百对吗？我想它不止值八百。你是冲着这八百的收费来的吗？我学好了，以后甚至可以收八千。如果是为这个，这不是择善而固执之，这是择不善而固执之。

我们学习五行针灸，应该有一个很纯粹的心，就是要帮助认识我们自己的这个人生。同时，在认识自我生命的基础上，当我们成熟了，我们可以去帮助周边的人。昨天十九大，开场就讲不忘初心，我们也是一样。如果说我们来上这样一个课程叫善，我们回去以后始终都不忘记这个初心，就像这三位老师一样，这就叫择善。往后，我们再艰难（不是你生活过不过得下去那个艰难），仍然生死相许，性命关头都不放弃，这个就叫固执。这样你一定能够进入到“诚”这样一个状态。诚则明，这个直接传承就一定不会错过，这就是我最想和大家分享的。

今天飞过来，快下飞机了我还不知道要和大家分享什么。我们处在这样一个时代，好像总能够遇到好的东西，实际上遇到好的东西还不叫机遇，因为这个时代资讯那么发达，这不是一件难事，固执才是最难的事情。我经常回忆我过去跟过的师傅，很多人都羡慕我，说刘力红你怎么有那么好的运气跟那么好的师傅。我说实际上运气都是平等的，我的运气不在于我遇到那么好的师傅，而在于我能够跟下去，这个是更不容易的事情。

我在飞机上看到一本杂志，抽出来一看，很醒目地就在讲传承，孙氏太极拳的传承。孙氏太极拳是孙禄堂先生所创，他的儿子孙存周是第二代传人，孙女孙婉容是第三代传人。所以，用“传承人”或“传人”这个词是十分十分严肃的一件事情，大家一定要认识到这一点。比如黄帝内针，我的师父指定我要接这个法脉，但我最多是个传承弟子，不是传人！

今天我也听到，诺娜都不敢称自己是华思礼的传人，但我认为是。至少我在解读直接传承的时候，谈到她对五行针灸有这样一份不动摇，只有内在的那个东西有了才会不动摇，而且能够那么纯真、纯洁地去保有华思礼的传承，没变味。所以“传承人”、“传人”是不能够轻易讲的，希望大家一定要慎重。

我们一定要始终保有一颗最谦卑的心，是学生，是五行针灸的学人。学人这个词好像更雅一些是不是？很多人写我的介绍的时候，就写中医大家甚至是大师什么的，我听到肉皮都麻了，鸡皮疙瘩就起来了。我们不要玷污了这些词。我最喜欢或者说我抬举自己，最多可以做一个中医的学者，这个比较恰如其分。我虽然现在老了，但也不很老，和诺娜没有办法比的，但我也六十了，头发也开始白了，但我仍然还在学习啊，所以做学者是可以的。

我们如果能够真正地认识传承，始终保有择善而固执的心态，还有一颗谦卑的心，我想我们的五行针灸之路一定能够走出来，一定能够接到这个东西。

千言万语就是这一点希望，希望大家努力，希望大家不辜负这份沉甸甸的因缘，真正地把它接回来，让它透过我们真正地生根、开花、结果。

现在外面五行针灸已经很乱了，所以今天我听到有俄罗斯的、德国的、澳洲的、马来西亚的、还有新加坡的来参加学习，我很高兴。以后全世界的都要回来，这是华思礼的希望，更是我们诺娜老师的希望。能不能回来要看大家，我肯定是没有办法深入到这个里面来，但我一定会尽我的能力，五行针灸需要我干嘛我就干嘛，让它能够有一天真正地为大众服务。